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                        02 入職申請報告-(THH)-20070129

                          來源:白林建筑  |  作者:  點擊量:   2017-09-19

                        內容導讀:建筑雜感 建筑是什么? 建筑之初就是一個場所,這個場所需要一個形式,能體現其氛圍或能滿足其功能需要的形式。路易斯·康曾經說過:“建筑之初,是一個人坐在一株大樹下,當時他不知道自己是教師,……一些空間設立起來,這就是最初的學校。這也可以這么說,學校的`...

                        建筑雜感
                         
                        建筑是什么?
                        建筑之初就是一個場所,這個場所需要一個形式,能體現其氛圍或能滿足其功能需要的形式。路易斯·康曾經說過:“建筑之初,是一個人坐在一株大樹下,當時他不知道自己是教師,……一些空間設立起來,這就是最初的學校。這也可以這么說,學校的`存在的意愿'早在`人坐在樹下'這一環境出現之前已經有了。”學校存在的意愿導致學校的產生,因此學校這一建筑實體的產生是一種必然。雖然其采用的建筑形式及手法具有偶然性,但所有學校卻實現著相同的功能。建筑的形式或提供了建筑的使用功能,或提供著精神需求的功能。
                        建筑因其使用性質的要求——滿足的居住、起居、餐飲、聚會等要求,因此其便產生了大于人尺度的空間。其實空間隨處可見,眼睛盒里、電腦機箱里等等,但卻不是人的尺度,無法和人產生共鳴,只有建筑的空間因其以人為本,所以和人產生了強烈的共鳴。試想站在一塊寬廣的平整土地上,感覺會很平淡。如果在這里建一幢建筑,人漫步在其間,人的感覺就完全不一樣了。墻是空間之間的屏障,墻使極近距離的空間有了完全不同的功能。墻的分割使空間之間的反差急劇增大,起居室和臥室;餐廳和廚房;住在樓上的人們只站在我們頭上不到兩米的位置,但那卻是另外一個世界了。分隔限制了空間,但空間又依存于分隔,分隔消失了,空間也就沒有了。分隔是出于需要,但卻產生了千變萬化的空間感受。空間是建筑的實質,空間感受則是建筑與人心靈交流的語言。建筑需要產生了空間,因為“當其無”,所以“有室之用”,因其空無,才能覺其有。建筑空間不同于自然空間,它以清晰的秩序為基礎,處處表現人的意志。不同的空間給人以不同的感受,或許是因為她的功能,或許是因為空間中的細節,或許是設計者的意志,或許是說不出的原因,或許是無心插柳的結果。
                         
                        建筑因人而存在,人為追求、為改變世界而生,因而創造出了建筑。建筑有它的性格,有表情,體現著某種道德準則,某種精神需求。每個人的不同皆因社會環境不同,但之后他就變成了社會環境的一部分。建筑也是這樣,它被創造時以環境為基礎,被創造之后就變成了環境。因此說建筑是人類社會的一員一點都不過分,它會對人產生影響。真的是一首凝固的音樂,人們通過眼睛,通過觸摸來“聽”它,待它進入到人的心靈世界時就和音樂沒什么區別了。
                        建筑因功能而產生,但后來卻衍生出很多別的事情,比如說它是一種藝術,透過她可以讓人感覺到美。好的建筑是人感情的流露,它凝聚了靈感,熱情和追求。
                         
                        使用者眼中的建筑
                        世界上的建筑千姿百態,但在使用者和建筑師的眼中看來卻各有不同。美國就曾在網上評選過“世界十大最丑陋的建筑”。其結果令人驚訝。因為其中不乏大師之作。像貝聿銘的克里夫蘭搖滾音樂名人殿堂,格雷夫斯的丹佛公共圖書館,羅杰斯的倫敦千年宆等。普通大眾對美的理解是模糊的,但卻是原始和發自內心的,因此可以說是真實的。建筑師在創作作品時應該時不時跳出來,作為旁觀者走來走去看一看,審視作品。之后就會發現自己原來設想的宏偉也許不怎么樣,雕琢的細節并不十分到位,或是發現原來不注重的某個細節原來時那么的好看。當然著很不容易,人都有美化自己作品的動力。
                        至于建筑師創作與真實體驗之間偏差產生的原因,我認為有以下幾條:
                        1. 建筑師的審美能力不足,對其采取的形式所產生的結果不能有正確判斷:建筑師在創作作品時,導致最終結果的因素除了一些限制條件外,還受其審美能力和建筑創作方法論的影響。如果在其審美能力范圍以內以恰當的設計手法來實現創作目的,則其作品更能趨近真實體驗。否則,以手法、風格、流行的思潮出發,則可能產生無法控制的局面。周愷先生就曾講過要“放低自己,不要用力過猛”我想應該就是這個意思吧。
                        2.經過長時間的學習研究,,建筑師被所掌握的大量信息所左右,審美扭曲,對現實失去了正確的判斷。所以不要在“學院”里呆太長時間,經常出來走走。
                        3. 建筑師通過長時間的創作歷程,審美情趣發生改變,不愿在遵從大眾情趣而趨向自我表達的結果。老年建筑師大多都有這種傾向,如老年賴特,老年柯布,和老年齊康先生等(不含貶義)。他們不愿再迎合大眾意志,而要將自己的審美情趣表現出來。他們的審美經過長時間演變而有了新的追求,上升到了另一個境界,就像普通人看畢加索的抽象畫一樣,不好理解。因此作品大多比較怪異,使大眾難以理解。我想建筑還是以普通大眾為受眾,因此還是稍稍通俗一點好。
                        4. 建筑師審美疲勞,當設計不再是一種樂趣而是一份工作時,長時間耐著性子做這份工作就會出現問題。現在的中國就存在這樣的問題。建筑師工作周期短,工作強度大,方案深化程度低,并且伴隨長時間工作。因此,當激情擠盡的時候,再不放松和充電,其結果就是以粗制濫造來應付了事。諸如此類,作用于建筑的結果就是建筑作品與建筑理想之間的偏差。好作品也就不多見了。
                         
                        建筑的美來自于對比,來自于細節。色彩的對比,體量的對比,虛實的對比,繁簡的對比等都使建筑給人以深刻的印象。對比使建筑豐富。光有體量而沒有細節或是全部開窗而沒有變化的墻面都會使人們厭倦。建筑的美來自于細節,建筑因細節而生動。如果把一顆大樹比作一幢建筑,就會發現:它既有粗大的樹干,又有樹干上細小的樹皮;既有高大的樹冠,又有新抽枝的嫩葉;既有巨大的陰影,又有陰影中點點的陽光;既有挺拔的樹型,又有一些不規則看似無意長成的歪枝。不用設計,一切都那么完美。大樹并沒有因它的高大而使我們望而生畏,它是那么高大,又是那么細膩,每一個細節都使我們對它產生親切感。我們作設計時常在建筑周圍布置一些綠樹,也許就也是為了彌補我們設計中的枯燥吧!也許我們認為好的建筑就像大樹一樣?
                         
                        建筑師應該怎樣創作建筑作品?
                        建筑師是一個崇高的職業,作為一個建筑師,他既是理性的建造師,又是感性的藝術家。這就要求建筑師既有豐富的專業知識,也要有敏感的審美能力和高尚的情操。建筑設計不是一時心血來潮,也并非是盡一時之力所能達到。成為一個發揮穩定的高水準建筑師是一件很難的事。他需要在無數次自我否定中尋找答案,也需要在得失中磨練耐性。還得在工作中積累經驗。他既要能把握大局,又要有耐心深化方案,并且因該具備一點天賦。
                        作為一個成熟的建筑師,應該這樣創作作品:
                        掌握豐富的知識積累和對建筑技術、材料、工藝的把握。樹立正確的建筑觀和具有一套擅長和適合自己風格的設計手法。能從草圖中汲取靈感,在電腦上整理思路,并反復操作。能夠簡化工作流程,也能耐著性子深化方案……
                         
                        當代中國的建筑
                        當代中國建筑缺乏自己的個性,即談不上風格的創新亦沒有和自己民族形式很好的結合。中國建筑師也沒有自己的個性(僅指在中國教育體制下成長起來的建筑師)。現今的中國教育體制,講求學生的共性,不注重培養學生的個性,學生沒有了思想和獨立思考能力,生活在一個近于烏托邦的環境,出來時才發現社會完全不是那個樣。學生學習也不是出于興趣和愛好,而普遍是為了找到一份有前途的工作,高分低能和應試教育盛行,考研、讀博也不是因為對專業知識進一步的渴求,而是為了拿到更高的學歷。因此一個個木訥的建筑師和英語政治高分的建筑師誕生了。個性不是使性子,而是對事物主觀的理解,是一種探索,而我們缺的正是這種探求。主觀理解自然就會產生偏差,并會因此付出代價,但在經歷之后卻是真實體驗,亦會形成動力之源。各種偏差形成一個合力,相反抵消,相同前進,向著一個正確的方向發展。
                        對于建筑,我們缺乏獨立、自信的判斷力和價值標準,有人認為這是民族自尊,人格自尊的自貶,我卻認為,這是中國建筑發展的一個必經歷程。中國一步由封建社會跨越到社會主義,雖然社會制度先進了,但中國人的思想還并未先進。共產主義改造也無法將人腦中的思想徹底改造,人腦中的思想是和物質、時代緊密結合的,是先輩思想的延續,不可能通過主觀改造完全改變,改了也只是空中樓閣,缺乏內涵的。因此當真實世界來考驗我們的時候,我們的行為就會和現實產生背離。我們的建筑處在一個有形式少內涵的階段。不過這不要緊,因為我們走著一條正確的路。我們的黨和政府制定的發展方向是十分正確的。我相信中國建筑沒有什么問題,有的只是時間問題。我們需要一定時間來自我完善。當經歷了一個時期的動蕩和自我反省之后,中國建筑會走出低谷,走向世界。
                         
                         
                                                            2007/1/29
                         
                         
                         
                        (附:)中國地域建筑形成與民族形式的關系
                                                             ——中國近現代建筑史結課作業
                        任何地域都有其適合的形式,隨著各地自然條件地方文化的迥異,地域建筑也紛紛具有不同的表情,中國作為一個具有56個民族的大家庭,其建筑形式亦是多樣的,但就其整體而言卻又有很大程度上的統一。
                        隨著近代西方國家對中國的侵略以及形成的文化交融,中國建筑在形式、技術等方面均有了較大改進,由于自身缺少應對新時代社會所需的建筑形式,及西方先進技術、形式的示范效應,中國建筑走上了一條西化、西為中用、復古、折中等的混合道路。但中國建筑師并未放棄探索適合中國的新地域形式及民族形式。隨著民國政府提倡民族形式及新中國成立后在民族形式上的探索,中國建筑的民族形式有所起步。
                        地域建筑是設計師進行現代建筑創作的一種態度和思考,是結合當地自然條件、適宜技術、工藝及地方文化所作的成熟判斷。而民族形式則是長時期的探索和總結上的積淀,因此民族形式更多趨向為文化。其在建筑上則為地域建筑結合本民族固有形式的外在體現。中國民族形式思想源于儒家思想和天人合一的中國傳統思想,講求中庸,具有內向型特點,其建筑在布局、比例、細部及建筑組合上亦體現出對稱、封閉、講求與自然統一等特征。經過幾千年的歷史沉淀,中國建筑形成一套完整的系統。
                        地域建筑作為植根于本土的建筑形式具有強大的生命力,在當今這個開放的時代,地域建筑已不僅是指具有民族傳統形式的建筑形式,更多體現于對適合于本地的新技術、新材料的應用以及適合本地自然環境的建筑工藝的再創造,因而具有時代性。經過長時間的演化后成為民族形式的一部分。
                         
                        中國地域建筑與民族形式緊密結合,其形成可分為兩類:
                        一是從民族形式出發,借鑒中國古代既有形式及空間組合方式,經過技術、工藝改良,從而形成自己的形式及內容,因此在形式上仍保持原有符號及形式特征。如1925年由呂彥直設計的南京中山陵。作為紀念性陵墓建筑,中山陵總體
                        規劃借鑒了中國古代陵墓以少量建筑控制大片陵區的布局原則,沒有拘泥于傳統陵園的固有形式,選用了傳統陵墓的組成要素而加以簡化。從單體建筑看,祭堂造型沒有套用傳統隆恩殿的形象,石碑坊、陵門、碑亭則沿用清式的基本形制加以簡化,運用了新材料、新技術、采用了純凈、明朗的色調和簡潔的裝飾,可以說是中國近代傳統復興建筑的一次成功的起步。
                        二是應用當今技術、材料,通過與當地自然、文化結合,使用新的工藝來滿足當地建設需要。例如北京人民大會堂采用“古今中外,
                        皆為我用”的設計思想,清晰地體現了實踐性精神并不在意于西體還是中體。為了強化民族傳統及與故宮取得形式聯系,黃琉璃檐飾第一次用在大型公共建筑上,成為日后解決平頂與民族形式矛盾的捷徑。這組建筑與以前的復古主義、折中主義建筑相比,顯示了新的氣象,其通風、照明等設備水平是當時中國最優秀的,因而成為當時中國建筑界總體最高水平的表現。
                        (附:)黑白的世界
                        ——攝影課作業隨筆,記天津大學大學生活動中心
                         
                        世界的美來自于對比,不論是自然、生活還是藝術。我們生活在一個對比的世界里。在壓抑了許久之后,伴隨著新藝術運動,第一代建筑大師帶給了我們一個嶄新的世界。混沌被整理成為秩序,清晰取代了模糊。嚴謹的方盒子與自由的平面,黑與白的對比,一切都讓我們記憶憂新。天津大學的大學生活動中心,作為一個新建筑,卻象一幅歷史畫卷,向我們講述了一個黑與白的故事。
                            當年,格羅皮烏斯開創包豪斯之際,便以那黑白分明的建筑處理震驚了世界。那極致的對比消除了所有的中間色,也消除了妥協與猶豫,他向古典主義徹底告別了。那是一個美好的世界,一個想象的世界,雖然我們永遠也達不到,但他卻讓我們十分向往。
                            如今,當我站在粉刷一新的大活面前時,一種感動油然而生。那種現代現在已然成為歷史,但他卻那么親切,仿佛就發生在剛才。而剛才發生的事,解構、后現代,卻讓我難以想起。在大活四周游走,穿過報告廳下面的“英語角”,我感覺到他是那么的輕,沒有絲毫的壓抑與沉重。白色使建筑變得圣潔而安靜。沒有紅色的刺眼與壓迫,沒有黃色的活躍與奪目。他不屬于我們這個充滿擴張性的世界,他使建筑消失了。黑色窗格與分水線使建筑細節更加
                        明顯,沒有繁復的立面與刻意的雕琢,建筑卻依然顯得富有細節。功能與造型因此結合了起來。黑色勾勒出了白色的邊界,隔絕了白與灰的接觸,也隔絕了肯定與妥協。黑色吸收了所有的光線,也吸收了任何侵犯他邊界的擴張性,一切到這里都被吸了進去。就連黑色自己仿
                        佛也被吸了進去。一切都沒有了,他因此也消失了。因此建筑在這里徹底消失了——因為白色和黑色。我們照常使用著他,但我們卻感覺不到他了。
                        走向遠處,建筑南面窗戶上貼的色彩繽紛的畫紙顯露了出來,破壞了建筑整體的氛圍。我的思想重新回到了沉重的五顏六色的世界。看看周圍干枯的樹枝和湖面上布滿腳印的白雪。有些干冷的空氣中一切都變得那么干脆。陽光照了下來,面前一個對比的世界。

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                          1 根據你寫的內容,重新提煉,把字數濃縮到1000字。2 寫20個關鍵詞。人一輩子都在需找答案,殊不知答案就在自身入職報告,四部分:關于

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